范縝（音zhěn),字子真，南朝舞陽（今河南泌陽縣西北）人。祖父范璩之，曾任南朝宋中書侍郎。父范濛，早逝。范縝依母度日，十八歲時(shí)投沛郡相縣（今安徽宿縣）名儒劉獻(xiàn)門下求學(xué)。

范縝，字子真，漢族，南鄉(xiāng)舞陰人。南北朝時(shí)期著名唯物主義思想家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、杰出的無神論者

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范縝學(xué)習(xí)勤奮刻苦，學(xué)業(yè)優(yōu)良，深得劉獻(xiàn)器重。劉獻(xiàn)親自為他舉行冠禮，以示優(yōu)待。其同學(xué)多是達(dá)官貴人子弟，穿則錦衣，行則車馬，而范縝安于布衣草鞋，以步代車，但從不自卑自愧。他深入鉆研經(jīng)學(xué)，尤精“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），敢于發(fā)表學(xué)問上的獨(dú)特見解，引起貴族子弟的敵視和疏遠(yuǎn)。二十六歲時(shí)他上書王仆射，陳述改革政見，未見回音。范縝報(bào)國無門，壯志難酬，傳說二十九歲已白發(fā)皤（音pó)然。

范縝

齊代宋以后，范縝當(dāng)上了尚書殿中郎。這時(shí)候佛教漸漸盛行起來。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教。南齊的宰相－競(jìng)陵王蕭子良就是一個(gè)篤信佛教的人。

蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒談天，蕭衍（后來的梁武帝）、王融、沈約、范縝等均在邀請(qǐng)之列。但是，在應(yīng)邀的“名士”中，除范縝之外幾乎無一不是佛門的忠實(shí)信徒。他們篤信人靈魂不死，認(rèn)為當(dāng)甲生活在世的時(shí)候，靈魂就寄托在甲的肉體中；當(dāng)甲死去以后，靈魂又寄托在乙的肉體中，如此轉(zhuǎn)移，永遠(yuǎn)不會(huì)死。靈魂在前世埋下了“因”，后世就要結(jié)出相應(yīng)的“果”。人假如在前世、今世行善，今世、來世便會(huì)富貴；反之，人假如在前世、今世作惡，今世、來世就要貧賤。所以，人人都要按照佛的指點(diǎn)，行善棄惡，以便超脫輪回，進(jìn)入天國。

蕭子良，字云英，東?？ぬm陵縣（今山東省臨沂市）人。南朝齊宗室大臣，齊武帝蕭賾次子，母為武穆皇后。

范縝對(duì)他們這套荒謬的因果報(bào)應(yīng)說和三世輪回說嗤之以鼻，并大唱反調(diào)，“盛稱無佛”。信仰上的不同自然要引起思想沖突，結(jié)果在齊武帝永明七年（公元489年）爆發(fā)了一場(chǎng)針鋒相對(duì)的論戰(zhàn)。

有一天，蕭子良突然質(zhì)問范縝：“你不相信因果報(bào)應(yīng)，那么，你倒說說。為什么有的人生下來富貴，有的人生下來就貧賤呢？”

范縝不慌不忙地說：“這沒有什么奇怪。打個(gè)比方，人生好比樹上的花圈。花經(jīng)風(fēng)一吹，花瓣隨風(fēng)飄落。有的掠過窗簾，落在座席上面；有的吹到籬笆外，落在茅坑里。”

蕭子良瞪著眼睛，一時(shí)還聽不懂范縝的意思。范縝接著說：“落在座席上就像您；落在茅坑里的，就像我。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪里有什么因果報(bào)應(yīng)呢？”范縝這番有理有據(jù)的答辯，駁得蕭子良無言以對(duì)。

經(jīng)過這次較量，范縝增強(qiáng)了勝利的信心。于是，他又把論戰(zhàn)的鋒芒指向了因果報(bào)應(yīng)說和三世輪回說的理論基礎(chǔ)“神不滅論”。為此，他晝夜伏案，奮筆疾書，開始寫作傳世名篇《神滅論》。提出“神即形也，形即神也，形存神存，形謝神滅”的無神論觀點(diǎn)。

他在書中說：“形體是精神的本質(zhì)，精神只是形體的作用。形體和精神的關(guān)系，好比刀刃和鋒利的作用。沒有刀刃，就不能起鋒利的作用。沒有形體，哪里有什么精神呢？”

范縝在那篇文章里，還斷定人死以后靈魂是不存在的，因果報(bào)應(yīng)，都是騙人的話?！渡駵缯摗烦醺宀莩珊螅娜搜攀繝?zhēng)相傳抄，一時(shí)洛陽紙貴。

由于范縝的形神一元論，嚴(yán)重地動(dòng)搖皇家統(tǒng)治的精神支柱－宗教迷信的形神二元論，使得“朝野喧嘩”。蕭子良慌忙調(diào)集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。王琰（音yǎn)撰文冷嘲熱諷，說：“嗚呼！不孝的范先生，你怎么竟連自己祖先的神靈在哪里都不知道？”妄圖以此封住范縝的嘴。沒料到范縝反唇相譏，說：“嗚呼！孝順的王先生，你既然知道自己祖先的神靈在哪里，為什么不殺身去孝敬他們呢！”鬧得王琰困窘不堪。蕭子良見王琰強(qiáng)攻敗陣，又唆使王融以爵祿前去利誘。王融對(duì)范縝說：“神滅之論是異端邪說，而你卻執(zhí)意堅(jiān)持，這樣下去，“恐傷名教”。憑你出眾的才華和美德，倘若放棄此論，何愁官不至中書郎？你為什么偏要違背朝廷旨意，自討身敗名裂呢！”范縝聽了哈哈大笑，含沙射影地回答：“假如我范縝肯“賣論取官”，早就當(dāng)上了尚書令、中書令和仆射之類高官，你說的中書郎豈在話下？”一席話柔中有剛，王融被羞辱得無地自容。

蕭子良對(duì)范縝的圍攻盡管失敗了，但是，“神滅論”同“神不滅論”的斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束。公元502年，蕭衍滅了南齊，建立梁朝，這就是梁武帝。他繼續(xù)對(duì)范縝進(jìn)行大規(guī)模的圍攻，范縝毫不示弱地繼續(xù)接受梁武帝的挑戰(zhàn)。

梁武帝蕭衍，字叔達(dá)，南蘭陵郡東城里（江蘇丹陽埤城東城村）人。南朝梁開國皇帝，西漢相國蕭何的二十五世孫

范縝以“浮屠害政，桑門蠢俗”，揭露當(dāng)朝宣揚(yáng)神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。范縝指出，提倡和宣傳神不滅，不僅會(huì)敗壞民俗、危害倫理道德 ，還會(huì)損害國政、給國家造成嚴(yán)重的政治危機(jī)，導(dǎo)致人民重于利己而輕于濟(jì)世，家家不講孝悌，人人不行慈愛，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。

范縝主張人們應(yīng)稟承天性，行自我修養(yǎng)，人人各守其職，各安天命。這樣，種田打糧，糧食將取之不盡；養(yǎng)蠶織衣，衣服將用之不竭；百姓用衣食之余奉獻(xiàn)君主，君主以無為而治天下。從而實(shí)現(xiàn)人民昌盛，國家強(qiáng)大。

范縝以其獨(dú)步天下的神滅論思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響很深，受到平民百姓的贊許，被譽(yù)為中國古代自王充以來的又一位偉大的唯物主義思想家、勇敢的反佛斗士。其哲學(xué)著作《神滅論》，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的不朽作品。

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